【岭南学人】冯达文：笔耕不辍传哲理育人无声映春秋
文/ 羊城晚报全媒体记者 李可欣
图/ 羊城晚报全媒体记者 潘俊华
“以平常心做人，以真常心做事。”广东省优秀社会科学家、中山大学哲学系教授冯达文如此概括自己的“人生哲学”。
用六十年的光阴丈量中国哲学的厚度，从罗定乡村到中山大学的讲坛，从一个满怀憧憬的青年到如今白发苍苍的哲学老教授，冯达文始终追赶着时间，用笃实深邃的中国哲学捕捉着自然与社会的荧荧之火。
1941年，冯达文出生于广东省罗定县的一个小村庄。童年时期，冯达文的生活条件艰苦，但正是在这样的环境中，他意外地与哲学结缘。在高中的图书馆里，老师推荐给他艾思奇的《大众哲学》。冯达文回忆道：“这本书像是一盏明灯，让我头部次看到了哲学与自然科学、社会科学之间的关联。”
1960年，他进入中山大学哲学系，这对冯达文来说，是人生的重要转折点。在中大哲学系求学期间，他经常向系主任杨荣国教授等许多恩师请教，为他日后的研究之路照亮了方向。冯达文回忆道：“杨荣国教授常对我们说，‘哲学系与历史系面对的史料大体相同，真正有突破的是方法。材料是死的，方法是活的，要在学术上有所成就，必须找到独属于自己的研究方法。’”这一番线岁的冯达文回想起来仍然清晰如昨。
几经周折，1977年, 36岁的冯达文正式开启中国哲学的问学之路。他在研究早期中国哲学时，跳脱出传统的“唯物”“唯心”二分框架，尝试将宇宙论视为一种知识体系。他认为：“阴阳、四时、五行这些传统概念，并非迷信，而是具有深刻知识意义的系统。”
这一研究方向在他的著作《中国哲学的探索与困惑（殷商—魏晋）》中得到了全面阐述，后经修订出版为《早期中国哲学略论》。此书重新定义了先秦到汉唐哲学的宇宙论知识框架，奠定了冯达文在学术界的地位。
在宋明儒学的研究中，他更是提出了“五系”的创新性分析框架，将理学、心学与气学做出细致区分。他对泰州学派提出的“情本论”和“事本论”给予高度评价，指出其为近代平民生活诉求提供了理论依据。这一观点被收录在他的《宋明新儒学略论》中，为国内外儒学研究开辟了新视野。
作为土生土长的岭南人，冯达文对岭南文化有着深刻的理解。他指出：“岭南文化的核心在于创生与创新，它以开放的心态应对现实的变迁。”与北方文化的厚重传统相比，岭南文化的独特之处在于面向未来的创新精神。
自1965年留校任教以来，冯达文始终坚持教学与研究并重。20世纪初，冯达文与武汉大学郭齐勇教授两度合作，共同主编教育部下达的统编教材《新编中国哲学史》（上、下册）（人民出版社2004年版）；2007年又被中宣部、教育部遴选为“马克思主义理论研究与建设工程中国哲学史教材编写组”首席专家，再度参与主编新编教材《中国哲学史》（上、下册）（人民出版社2012年版，国家社会科学研究重大项目）。冯达文所参与编撰的教材影响了各高校哲学系的一代代师生。他对教材的态度鲜明：“教材只是传递公共知识，教师更重要的是培养学生的独立思考能力。”
为了让学生深入理解哲学，他常亲自编写详尽的讲义，通过清晰的逻辑勾勒出古代思想流派的演变过程。学生们至今记得他严谨又充满激情的教学风格。冯达文的学生，现中山大学哲学系教授、中山大学人文学部副主任吴重庆回忆道：“那些厚厚的讲义就是希望能以一个比较清晰的逻辑，把中国古代思想的不同流派、不同思想家承转起合的一个过程勾勒出来，同时展示那种思辨之美。”
退休后的冯达文并未停止教学活动，而是将哲学教育推广到更广泛的社会人群中。从2020年起，他担任清远江心岛书院的山长，为公众开设公益课程。他希望通过讲学，让更多人了解哲学与传统文化的价值。他说：“学习哲学不仅是为了学术研究，更是为了提升自我，找到心灵的宁静。”
在冯达文看来，哲学研究的意义不仅在于解读历史，更在于回应现实。他希望岭南文化能够在新时代保持其创新精神，同时为中国哲学研究提供新的视角。
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